《菩提偈》菩提本无树,明境亦非台
 
  《菩提偈》
 
  朝代:唐代
 
  作者:惠能
 
  原文:
 
  菩提本无树,明镜亦非台。
 
  佛性常清净,那边有灰尘!
 
  心是菩提树,身为明镜台。
 
  明镜本清净,那边染灰尘!
 
  菩提本无树,明镜亦非台。
 
  原本无一物,那边惹灰尘!
 
  菩提只向心觅,何劳向外求玄?
 
  听说依此修行,东方只在现在!
 
  起首说一下这首诗的来由
《菩提偈》菩提本无树,明境亦非台
《菩提偈》菩提本无树,明境亦非台
  在南北朝的时分,释教禅宗传到了第五祖弘忍巨匠,弘忍巨匠事先在湖北的黄梅开坛讲学,部下有门生五百余人,此中魁首者当属大门生神秀巨匠。神秀也是各人公认的禅宗衣钵的承继人。弘忍徐徐的老去,于是他要在门生中寻觅一个承继人,以是他就对师傅们说,各人都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想承继衣钵,但又怕由于出于承继衣钵的目标而去做这个畿子,守法了佛家的有为而作意境。以是他就在中午起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台。时时勤扫除,勿使惹灰尘。这首畿子的意思是,要每时每刻的去照顾本人的心灵和心境,经过不时的修行来顺从里面的引诱,和种种邪魔。是一种出世的心态,夸大修行的作用。而这种了解与禅宗大乘教派的顿悟是不太符合的,以是当第二天早上各人看到这个畿子的时分,都说好,并且都猜到是神秀作的而很敬佩的时分,弘忍看到了当前没有做任何的评价。由于他晓得神秀还没有顿悟。
 
  而这时,当庙里的僧人们都在议论这首畿子的时分,被厨房里的一个庖丁僧—慧能禅师听到了。慧能事先就叫他人带他去看这个畿子,这里需求阐明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听他人说了这个畿子,事先就说这团体还没有意会到真理啊。于是他本人又做了一个畿子,央求他人写在了神秀的畿子的阁下,菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘。有这首畿子可以看出慧能是个有大伶俐的人(后代有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很符合禅宗的顿悟的理念。是一种出生的态度,次要意思是,世上原本便是空的,看人间万物无不是一个空字,心原本便是空的话,就无所谓顺从里面的引诱,任何事物从心而过,不留陈迹。这是禅宗的一种很高的地步,明白到这层地步的人,便是所谓的开悟了。
 
  弘忍看到这个畿子当前,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他和尚的面说:写得乌七八糟,胡说八道,并亲身擦失了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只要慧能了解了五祖的意思,于是他在早晨半夜的时分去了弘忍的禅房,在那边弘忍向他解说了《金刚经》这部释教最紧张的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了避免神秀的人损伤慧能,让慧能连夜逃脱。于是慧能连夜远走北方,隐居10年之后在莆田少林寺创建了禅宗的南宗。而神秀在第二天晓得了这件事当前,曾派人去追慧能,但没有追到。厥后神秀成为梁朝的护王法师,创建了禅宗的北宗。
 
  作者引见编辑
 
  惠能(638—713)唐代高僧。俗姓卢氏,三岁失怙,家景艰贫,稍长以伐薪卖柴为业养母过活。
 
  二十四岁时辞母出家,往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍巨匠。初为行者,随众劳役,踏碓舂米。后因誊写了得法诗偈而备受弘忍欣赏,嘱付衣法,成为禅宗六祖。因事先释教外部抢夺宗祖位置的竞争非常剧烈,惠能屡次脱险,最初藏迹于猎人群伍之中,隐居十五年。弘忍入灭之后,惠能才开端传法受戒。
 
  尔后演化佛法三十余年,弘法式众有数。武则天、唐中宗闻其名声,屡次敕书征召入京,他皆以老病相辞,竟不奉诏。七十六岁时赴新州入灭。其头脑中心有二,一是自有佛性说,一是顿悟成佛说。活着界释教史上,他是一个把中西释教头脑交融贯穿的头脑家。
 
  六祖圆寂于公元713 年炎天,事先正值北方酷热湿润气候,他的肉身未经任何防腐处置,不断保存至今,快要1300多年的工夫里没有腐朽。
 
  抗日时期日本武士进驻到南华寺,不置信他的神奇,将六祖的尸体从前面剖开一处,发明五脏六腑都残缺无损,才置信佛法无边,将身材重新宁静,顶礼而退。如今六祖肉身残缺的放在广东韶关南华寺。
 
  于文革时期,过火的红卫兵为了废除科学,打垮所谓的牛鬼蛇神,为验证慧能巨匠能否为人工伪造的,已经用钉锤在巨匠的胸口处,硬是挖一个小洞,后果赫然发明巨匠体内器官皆残缺完好,就地吓得纷繁跪地叩拜。
 
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