庄子名言精选及表明
 
  【庄子简介】
 
  庄子(约前369…前286)是战国时哲学家,庄氏,名周,汉族,宋国蒙(今河南商丘西南)人。庄子是我国先秦(战国)时期巨大的头脑家、哲学家和文学家。原系楚国公族,楚庄王后嗣,后因乱迁至宋国蒙,是道家学说的次要开创人。与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学头脑体系,被头脑学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。代表作《庄子》并被敬服者归纳出多种版本,名篇有《清闲游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“喧嚣有为”。
 
  庄子是道家学派的代表人物,老子哲学头脑的承继者和开展者,先秦庄子学派的开创人。他的学说涵盖着事先社会生存的方方面面,但基本肉体照旧皈依于老子的哲学。后代将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。庄子曾作过漆园吏,生存贫苦窘迫,却唾弃繁华贫贱、势力名利,力求在浊世坚持独立的品德,寻求清闲无恃的肉体自在。关于庄子在中国文学史和头脑史上的紧张奉献,封建帝王尤为注重,在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”,先人即称之为“南华真人”,被玄门隐宗妙真道奉为开宗祖师,视其为太乙救苦天尊的化身。
 
  【庄子名言】
庄子名言精选及表明
  1. 不以物挫志。《庄子•天地》
 
  【翻译】因外物而扰乱本人的心志(如许,德行就没有了)。
 
  2. 吾生也有涯,而知也无涯。《庄子•养生主》
 
  【翻译】人的生命是无限的,而知识是有限的。用无限的生命投入到有限的学习之中。
 
  3. 形若槁骸,心若去世灰,真实在知,不以故自持。
 
  【翻译】形体好像枯骨,心好像去世灰,真正纯实之知,不对峙故见。
 
  4. 一尺之捶,日取其半,万世不断。《庄子•天下》
 
  【翻译】一尺长的鞭杖,每天截取一半,永久也截不完。物质可有限联系。
 
  5. 夫小惑易方,大惑易性。《庄子•骈拇》
 
  【翻译】小的疑惑可以使人弄错偏向,大的疑惑可以使人丧失天性。阐明纯粹的兽性便是人天然的天性,而仁义则不光分歧兽性,并且是伤性浊世的。
 
  6. 夫哀莫大于心去世,而人去世亦次之。《庄子•田子方》
 
  【翻译】最大的悲痛莫过于心如去世灰,肉体消灭,而人的身材的殒命照旧主要的。人是要有点肉体的。
 
  7. 相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》
 
  【翻译】互相交友在不交友之中,互相无为于有为之中。结交要到达相交出于无意,相助出于有为。这才是"一面之交"。
 
  8. 且夫水之积也不厚,则其负大舟也有力。《庄子•清闲游》
 
  【翻译】假如水积的不深不厚,那么它就没无力量负载大船。从大舟与水的干系看,我们至多可以失掉如许的开辟:求大学问,干大奇迹,必需打下坚固、深沉的根底。
 
  9. 夫鹄克日浴而白,乌克日黔而黑。《庄子•天运》
 
  【翻译】天鹅并不每天洗浴,而羽毛倒是明净的;乌鸦并不每天暴晒,而羽毛倒是漆黑的。万物出自天性,不克不及强行改动。
 
  10. 有为也,则用天下而不足;无为也,则为天下用而缺乏。《庄子•天道》
 
  【翻译】有为,就可以应用天下,而感触空闲不足;无为,就被天下所应用,而感触急切缺乏。以虚无、天然、有为,阐释有为之治。
 
  11. 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必不足地矣。《庄子•养生主》
 
  【翻译】以无厚入有隙,以是运作起来照旧宽绰而不足地的。阐明办事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的中心。同时阐明了要看法天然纪律,按天然纪律服务。针言"目无全牛"、"熟能生巧"这两条针言,都出自这里。
 
  12. 物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。《庄子•齐物论》
 
  【翻译】世上统统事物,无不存在统一的另一壁,无不存在统一的这一壁。从另一壁看不明确的,从这一壁就可以看得明确些。以是说,彼出于此,此也离不开彼。即事物统一的两面,谁也离不开谁。提醒了事物开展的统一一致纪律,是对玄学和相对论的否认。比德国物理学家爱因斯坦创建绝对论早2400年。
 
  13. 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•清闲游》
 
  【翻译】厨师固然不做祭品,掌管祭奠的司仪是不会越过陈设祭品的几案,替代厨师去做的。此谓虽然庖人不失职,尸祝也不用逾越本人祭神的职权范畴代他行事。体现了庄子有为而治的头脑,针言"越俎代劳"即由此而来。
 
  14. 山木自寇也,学费自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有效之用,而莫知无用之用也。《庄子•人世世》
 
  【翻译】生长在山上的树木,由于天然的需求而被砍伐,膏脂由于能照明而被熄灭,桂树可以食用,以是被砍伐;漆可以运用,因此被割皮。大家都晓得有效的用途,而不晓得无用的用途。有效无为必无害,无用有为才是福。分析了经常被人无视的"无用之用",包含质朴的辩证法。
 
  15. 以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子•人世世》
 
  【翻译】用火来救火,用水来救水,如许做不光不克不及斧正,反而会添加(卫君的)差错。假借孔子教诲颜回的话,来说明一种处世之道。针言“以火救火”、“以水救水”出此。
 
  16. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不堪任也,是其才之美者也。《庄子•人世世》
 
  【翻译】你不晓得谁人螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滔滔行进的车轮。它不理解本人的力气是基本无法胜任的,却自以为是地以为本人的身手很弱小。针言"螳臂当车"的典故由此而来,用以比喻量力而行。
 
  17. 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《庄子•大宗师》
 
  【翻译】天久旱无雨,河水干枯了。很多鱼被困在河中滩地上,它们密切地相互依托着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身材(藉以延缓生命,等候大雨来临),倒不如在江湖里相互相忘。 这里暗喻众人应忘记存亡,而游于小道之乡。 针言"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。
 
  18. 狙公赋 ,曰:“朝秦暮楚。”众狙皆怒。曰:“但是朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子•齐物论》
 
  【翻译】有个养山公的老人,把橡子分给山公,对它们说:“早上给你们三升,早晨给你们四升,好么?”山公们听了都发怒了。老人又说:“那就早上四升,早晨三升!”山公们都快乐了。庄子用“名实未亏”的原理,来比喻未达道者不克不及忘却黑白。针言“朝秦暮楚”便出于此,比喻翻云覆雨。
 
  20. 不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子•齐物论》
 
  【翻译】不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,照旧蝴蝶在梦里化成了庄周呢?庄子言传身教,以为梦与觉并无差别,都是道的归天景象。因而,若要齐同物论,就必需起首废除有我之见,而与万物混为一体。
 
  21. 指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子•养生主》
 
  【翻译】脂膏烧完了,火种却传播下去,无量无尽。此句以薪喻形,以火比喻肉体。薪尽火传,是说形体虽去世而肉体永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
 
  22. 逆子不谀其亲,奸臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子•天地》
 
  【翻译】孝敬的儿子不去逢迎怙恃,贤能的奸臣不去阿谀君主,这便是作贤臣、作逆子的最高地步了。叹世俗谄谀成风,叹众人大惑不行救,召唤真正的逆子、贤臣。
 
  23. 满足者不以利自累也,审得意者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子•让王》
 
  【翻译】满足的人,不为利禄而去奔走劳累;明确袒自若的人,有所失也不感触忧惧;考究心田品德涵养的人,没有官位也不感触羞愧。满足得意,不逐名位才会飘逸。
 
  24. 天地有大美而不言,四季有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子•知北游》
 
  【翻译】天地有巨大的造化和好事而不言语,春夏秋冬四序有清楚的纪律而不谈论,万物有天然构成的原理而不讲解。办任何事都得遵照事物的开展纪律。
 
  25. 臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。"《庄子•知北游》
 
  【翻译】人们都把本人喜好的工具看成神奇,把本人讨厌的工具看成臭腐;但是臭腐可以变革为神奇,神奇也可以变革为臭腐。以是说:"整个天下不外是一种气而已。"统一的事物可以相互转化。针言"化腐败为神奇"源出于此。
 
  26. 荃者以是在鱼,得鱼而忘荃;蹄者以是在兔,得兔而忘蹄;言者以是在意,自得而忘言。《庄子•外物》
 
  【翻译】竹笼是用来网鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;言语是用来表达头脑的,有人体会了头脑却忘了言语。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。夸大得鱼得兔是目标,筌、蹄只是到达目标的手腕,抽象地阐明了“自得忘言”的公道性。"得鱼忘筌"这一针言便由此而来。
 
  27. 小人之交淡若水,君子之交甘若醴。《庄子•山木》
 
  【翻译】小人之间的友爱,淡漠如水,而君子之间的友爱,看上去甜美如酒。真冤家不言利。
 
  28. 大寒既至,霜雪既降,吾因此知松柏之茂也。《庄子•让王》
 
  【翻译】大寒时节到了,霜雪来临了,这时分更能显出松树和柏树的繁盛。“松柏之茂”喻小人品行崇高
 
  29. 无机械者必无机事,无机事者必无机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。《庄子天地》
 
  【翻译】有了机器,就会发生机巧之事;有了机巧之事,就会发生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会毁坏纯白的质量。不具有纯白的质量,就会意神不定,心猿意马的人,就会被道所丢弃。功利机巧确实是好事害人的工具。
 
  30. 人生天地之间,若光阴似箭,突然罢了。《庄子•知北游》
 
  【翻译】人生在天地之间,就像透过漏洞看到白马奔驰而过,不外一霎时而已。针言“光阴似箭”出此。人生知促,切勿糜费。
 
  31. 人皆知有效之用,而莫知无用之用也。《人世世》
 
  【翻译】:人们都晓得有效的用途,但不明白无用的更大用途。
 
  32. 凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子•骈拇》
 
  【翻译】野鸭的腿虽短,假如给它接上一段,它就会苦楚;仙鹤的腿固然长,假如给他截去一段,它就会伤心。阐明强以为之,必定形成不幸和苦楚。针言“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。更多名流名言请存眷亚洲城文娱终身网。
 
  33. 天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,有为也,天德罢了矣。《天地》
 
  【翻译】天地固然广阔,其按自性活动变革倒是相反的;万物固然浩繁,其循性得意倒是一样的;大众固然浩繁,其主宰者只要君主。君主以德为本而顺天道有为而乐成。以是说,太古之君管理天下,行有为而治,适应天道天然罢了。
 
  34. 正获之问于监市履希也,每下愈况。《庄子•知北游》
 
  【翻译】有个名获的市官问屠夫关于反省大猪肥瘦的办法,(屠夫说),便是越往下腿踩就越明确。小道无所不在,越从卑微的中央推求,就越能看出道的真真相况。“每下愈况”从宋代就有人误作“日薄西山”。章士钊在《甲寅》周刊上宣布的《孤桐杂记》中,也异样用错,遭到鲁迅的挖苦。现多作“日薄西山”,表现状况越来越坏。
 
  35. 小知不及大知,大年不及大年。《清闲游》
 
  【翻译】知识少的不理解知识多的,年寿短的,不理解年寿长的。
 
  36. 至人无己,神人无功,贤人无名。《清闲游》
 
  【翻译】至人淹灭了物我的统一与区别,不再有“我”,神人听应天然,完全丢弃了“功业”的观点;贤人深明道理,完全丢弃了“申明”的枷锁。巨大的人不为自我、功业、申明所累。
 
  37. 悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》
 
  【翻译】悲哀与高兴,会使德行流于邪僻;不忘喜怒,会以道为差错;堕入好恶,会丧失品德。
 
  38. 何谓道?有天道,有人性。有为而尊者,天道也;无为而累者,人性也。主者,天道也;臣者,人性也。天道之与人性也,相去远矣,不行不察也。《在宥》
 
  【翻译】什么是道?有天道,有人性。有为而高贵的,是天道;无为而劳累的,是人性。处于主宰位置的,是天道;臣于附属位置的,是人性。天道与人性之间相去甚远,不行以不明察。)
 
  39. 士有品德不克不及行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》
 
  【翻译】志士有品德不得实施,是疲惫;衣服褴褛,鞋子磨穿,是贫苦,不是疲惫,这是所谓没遭遇好世道。
 
  40. 故曰,夫淡泊寥寂,虚无有为,此天地之平,而品德之质也。《刻意》
 
  【翻译】以是说,淡泊、寥寂、虚无、有为,这是天地的来源根基和品德涵养的极高地步。
 
  41. 众人厚利,廉士重名,贤人尚志,贤人贵精。《刻意》
 
  【翻译】少数人看厚利,耿介之士注意名声,贤人小人崇尚志向,贤人看重肉体。
 
  42. 天地有大美而不言,四季有明法而不议,万物有成理而不说。贤人者,原天地之美而达万物之理。
 
  【翻译】天地有最大的美德而不言说,四季有明白的纪律而不谈论,万物有天生之理而不讲解。贤人推究天地之美德而通达万物天生之理。
 
  43. 大知闲闲,小知间间;狂言炎炎,小言詹詹。《庄子•齐物论》
 
  【翻译】最有伶俐的人,总会体现出宽宏大量之态;小有才华的人,总爱为巨大的黑白而锱铢必较。符合小道的言论,其势如燎原猛火,既美妙又浩大,让人听了心服口服。那些耍小智慧的言论,琐噜苏碎,言之无物。
 
  44. 不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》
 
  【翻译】不晓得吗?人说我愚蠢。晓得吗?反而危害我的身躯。不可仁,便损伤别人;行仁,反而又危害本身;不可义,便损伤别人;行义,背面危害本人。
 
  45. 名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非以是尽行也。《人世世》
 
  【翻译】名是互相排挤的缘由;智是互相妥协的手腕。两者是凶器,是不行以尽行的。
 
  46. 荃者以是在鱼,得鱼而忘荃;蹄者以是在兔,得兔而忘蹄;言者以是在意,自得而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》
 
  【翻译】竹笼是用来网鱼的,捕到鱼就忘记了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就忘记了兔网;言语是用来表达头脑认识的,掌握了头脑认识就忘了言语。我到那边去寻觅忘记言语的人来和他攀谈呢!