《人生指南》菩萨戒优婆塞湖北通城惕园毛凌云纂述
 
  第一 媒介
 
  第二 选择信奉
 
  第三 信愿念经
 
  第四 戒恶行善
 
  第五 遵守行仪
 
  第六 普劝念经
 
  附录 印送佛经佛像佛书十大长处
 
  第一  媒介
 
  一  离苦得乐
 
  三界无安,人生最苦,因皆无始以来,迷而不觉,不知作甚善恶,致误造杀盗淫妄等恶业,枉受灾害病苦等恶报。且以配合恶业之所感化,使天下大乱,杀劫洋溢,核子比赛,消灭尤大,倘一触发,惨不忍言!纵能幸免,而性命无常,循环尤险,或堕天堂饿鬼,或为畜生修罗,苦重时长,决难躲避。纵有善业,得仙游道,福尽还堕,亦难久留。纵获为人,仍生老病去世,八苦交迫,随业受报,循环六道,一失人身,万灾难复,此皆善恶之因果循环,报应不爽,曷胜危惧!虽人生物质之享用,怎样丰厚,而肉体之充实与恐惧,苦楚愈甚!惟有释教之信奉与修持,以为肉体之寄予与盼望,使生有所依,去世有所归,方能享用身心愉逸、安康短命之幸福也。前为自救救人,谨节取佛经祖语、及古德著作,有关人生存亡苦乐之因果法要,代道安巨匠编为学佛手册,普为人生指引信佛念经之偏向,与戒恶行善之办法,俾皆关于人生一切灾害病苦、存亡循环等题目,皆可彻底处理,离苦得乐,曷胜光荣!故又名流生指南。经道安巨匠判定后,印发归依门生及信众,俾皆信受推行也。
  二  首列十要
 
  兹为普救中外同胞,皆共得乐,谨将人生指南,增删重订,期更美满,文虽简浅,实为人生十要之总纲,故列于十要之首,以便初机研阅推行,由浅显入。净土宗十三祖印光巨匠云:‘如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外,而凡夫心量小,凡经中所说大因果处,或体会不及,常以人间高深者,为入胜之方便,如太上感到篇,文昌阴骘文等,俾熟读而详审以行之,则大家可以为良民,大家可以了存亡矣。’谨集佛道两藏念经行善之因果法要,辨别纂述译解,编为人生十要:第一、人生指南,第二、成佛捷径,为人生选择信佛念经,戒恶行善,即离苦得乐,生西成佛之指南也。第三、念经三要,第四、念经法要,为念经生西之正行、信愿行三大概诀之指南也。第五、佛说阿弥陀经今译浅解,第六、法华经观世音菩萨普门品今译浅解,第七、楞严经局势至菩萨念经圆通章今译浅解,为引证佛说信愿念经之因,必得生西成佛之果,使更坚信切愿,力行念经之指南也。第八、太上感到篇浅解,第九、文昌帝君阴骘文浅解,第十、关圣帝君觉世真经浅解,此借路藏三圣经所说善恶之详目与因果,为念经生西之助行,使更坚信切愿,戒恶行善之指南也。人生有此十要,自会念经行善,为命可改革,相随心转,现即转祸为福,离苦得乐,去世即往生东方及时行乐,了脱存亡循环,成佛度生,福寿无量之指南也。
 
  若以念经事虽浅易,理实深奥,欲深化研讨者,请阅净土十要,及拙辑续净土十要,即易理解。如更欲深化,请再研阅拙辑净土丛书平装二十钜册。凡有关净土之经论、注疏、精要、著作、纂集、诗偈、行仪、史传等,皆已编入,对净土众义,即可备知,不只自度,更可为广度众生,横超三界,同生乐邦,永离苦海之指南也。
 
  第二  选择信奉
 
  查中国前惟儒释道三教,后由外洋传入,及新倡立之宗教甚多。惟孔教教主孔子,是教人忠孝仁爱,信义战争,以至心正心,修身齐家,治国平天下之人间法,即六道中之人性也。释即释教,教主释迦牟尼佛,昭示善恶之因果报应,祸福苦乐,皆自食其果,循环六道,永无出期,佛大慈善,特说净土五经,教人念经行善,以消恶业,而离众苦,临命终时,亲垂接引,往生东方及时行乐,横出三界六道,圆成佛果之出生法也。
 
  玄门教主之太上感到篇,亦昭示善恶之感到,行善天必降福,作歹天必降祸,太上慈善,教人改恶行善,以求永生,欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善。天仙仙游,即六道中之天道也,地仙为神,即六道中之阿修罗道也。其他各宗教,皆教人祈祷真主或天主,求仙游国,以求永生,天国、亦六道中之天道也。但真主或天主,皆智慧耿直,赏善罚恶,铁面无私,必需改恶行善,方蒙降福仙游。如仍作杀盗淫妄等恶业,虽坚信真主天主,常做星期祷告,终必降祸,令堕恶道,安望其能解围仙游耶?关圣帝君觉世真经昭示:‘善恶两途,祸福攸分,行善福报,作歹祸临,吾本无私,惟佑恶人,众善推行,毋怠厥志。’可为明证!纵能行善,蒙佑仙游,只能为天主之仆役,虽获永生永生,天福享尽,仍须蜕化,循环六道,莫由出离,切勿以羽化仙游为终究,而自误也。
 
  若外道邪教,更不行轻信盲从,关圣帝君觉世真经更昭示:‘假立邪教,诱惑哲人,诡说仙游,敛物行淫,明瞒暗骗,引人作歹,不修片善,行诸恶事,近报在身,远报子孙,神明鉴察,毫发不紊。’此一盲引众盲,相牵入火炕,共遭恶报,反受极苦,故信奉之选择,不行失慎也。
 
  一  惟坚信佛
 
  查玄门信仰之玉皇天主,及其他各宗教所信仰之真主天主,即忉利天王释提桓因。佛说阿弥陀经之前略云:‘佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘僧,诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天群众俱。’后又略云:‘佛说此经已,统统人间天人等,闻佛所说,欢欣信受。’足证天主及无量诸天之天帝天人等,皆信仰释教,听佛说持名念经之净土秘诀,皆欢欣信受,以求生西成佛,而免蜕化循环,况我辈人性之凡夫耶?因其他各宗教,皆无云云出生之妙法,惟有坚信释教,专念经号,方能与佛感到道交,蒙佛加被接引,令生受罪寿康宁,更信愿精进,去世即往生及时行乐,凌驾六道循环,永离存亡之苦,常得终究之乐,诚人生专一出生幸福之道也。
 
  佛祖统纪智者巨匠传、及印光祖师文钞云:‘关帝曾现灵受归戒于智者巨匠,愿为伽蓝神,护法护人。凡敬信者,无不蒙显神灵,玉泉山志,载之甚详。’关圣帝君原已由儒入道,又先以身树模,信仰释教,受持归戒,愿为护法。复大慈善,亲降觉世真经,以觉世救人,令皆‘转意向道,痛改前非,满腔残忍,恶念不存,统统善事,决心推行,人虽不见,神已早闻,加福增寿,添子益孙,灾消全愈,祸害不侵,人物咸宁,吉星照临,贫贱功名,皆能有成。我作斯语,愿人推行,言虽高深,大益身心,戏侮吾言,斩首分形。’又云:‘若负吾教,请试吾刀。’既蒙令即固执己见,趋势佛道,并以刀示警,恩威并施,使皆敬畏推行,祸灭福臻。凡我中外男女同胞,不管已信托何宗教,或尚未信教者,既皆信仰天主及关帝,自应推行天主与关帝之身教身教,转意向道,惟坚信佛,定蒙垂佑,福寿同增。若敢戏侮或违负关帝身教,必遭恶报,懊悔莫及。请即持诵关圣帝君觉世真经,自会转意信佛,而痛改前非也。
 
  二  惟专念经
 
  吾人既已选择信佛,自应专修持名念经之妙行,佛说八万四千秘诀,皆可成佛,惟时当末法,佛在大集经悬记云:‘末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念经,得度存亡。’印光祖师云:‘九界众生,离此念经秘诀,上不克不及圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不克不及普利群生。’而念经亦有多门,照实相、观想、观像等,在家人身活着网,事件多端,或势不克不及修,或力不暇及,况障深慧浅,修亦难成。惟持名念经一法,师专持念‘阿弥陀佛’万德洪名,最为方便,动手易而乐成高,用力少而得效速。佛说阿弥陀经云:‘如有善女子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日至七日,二心稳定。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,如今其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。’又云:‘众生生者,皆是阿鞞跋致,此中多有终身补处。’阿鞞跋致是梵语,意译为不退转,凡往生者,皆不中途退转,终身补到佛位,即终身成佛,最浅易,最稳妥,最极圆顿也。自应惟专持念经号,决不兼修实相、及观想、观像念经,或禅净双修,或舍净参禅学密,以心不纯一,或不契机,难过实益。请阅拙辑成佛捷径,自会惟专持名念经,关于秘诀之选择,亦不行失慎也。
 
  三  惟愿成佛
 
  凡信佛念经者,皆可成佛。佛说:‘统统众生,莫不故意,凡故意者,皆当成佛。’无论何人,只需信佛念经,现世即蒙诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光摄受。常得观世音等诸大菩萨,及诸天鼎力神将,隐形保卫。统统恶鬼恶兽,及毒蛇毒药等,皆不克不及害。统统兵器水火,怨贼监狱,灾害非命等,悉皆不受。先作罪业,皆悉清除,所杀怨命,皆蒙摆脱。夜梦不祥,或复梦见阿弥陀佛胜妙金身。心常欢欣,颜色光芒,力气充盛,所作吉祥,受人敬重,百福并臻。若临命终,预知时至,身无病苦,心不怖畏,诸根悦豫,正念清楚,舍报宁静,如入禅定,阿弥陀佛,与诸菩萨圣众,金台接引,往生东方及时行乐,见佛闻法,获无生忍,蒙佛授记,三身四智,五眼六通,统统好事,皆悉成绩,然后不违安养,回入娑婆,两全有数,遍十方刹,广度众生,同生东方,圆成佛果。此以信佛念经之因,必得生西成佛之果,如种麻得麻,种豆得豆,因必有果,的确不虚。古今文籍所载,现世感到,及往惹事迹甚多,皆信而有征,近在台往生者亦多,请阅拙辑净土圣贤录四编,自会选择信佛念经,惟愿成佛,离存亡苦,得终究乐,人生之有利有害,莫过于此,谅皆坚信因果而不疑也。
 
  第三  信愿念经
 
  凡我中外同胞,既已选择念经成佛,当坚信吾人所住之娑婆极苦,略如前述,苦已尴尬,故名苦海。当坚信东方确有及时行乐,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。当坚信多生以来,业障极重繁重,非凭佛力,骤难出离。当坚信持名念经,定蒙佛慈摄受,求生决议现生蒙佛接引,得生及时行乐,随佛学习,决议成佛。由是坚决二心,愿离娑婆苦海,如犯人之欲出监狱,绝无系恋之心。愿生东方极乐,如远客之思归故土,岂有沿袭之念。既具坚信切愿,当力行念经,誓不退惰。此信愿行,为往生极乐之三大概诀,缺一不行。净宗九祖灵峰蕅益巨匠云:‘欲速脱循环之苦,其如持名念经,求生及时行乐,欲决议生及时行乐,又莫如以信为前导,愿为后鞭,信得决,愿得切,虽散心念经,亦必往生,信不真,愿不猛,虽二心稳定,亦不得生。’又云:‘得生与否,全凭信愿之有无,生品高低,乃视持名之深浅。’古今坐化立亡,下品上生者,皆信深愿切,而持名念经功力之深者也。念经办法,简而易行,玆举三例,随各闲忙,择一行持。
 
  一  晨朝十念
 
  逐日清早衣饰后,面西正立,合掌连声念‘阿弥陀佛’,尽一口吻为一念,共念十气,名为十念。随气是非,不限佛数,惟长惟久,气极为度。佛声不高不低,不缓不急,调停得中。云云十气,连属不时,意在令心不散,专精为功。名为十念者,显是藉气束心也。念毕,发愿回向云:
 
  愿同念经人  共生极乐国  见佛了存亡  如佛度统统
 
  作此愿已,星期或三揖而退,但要尽此终身,不得一日暂废,惟将不废,自要其心,必生极乐。此须随气是非,不行委曲多念,强则伤气,只可十念,不行二十三十,多亦伤气。如渐欲多念,可加每晚及日中十念,再不行多,多亦伤气受病。最好改为早晚简课,多多益善,以其念法差别也。
 
  二  早晚简课
 
  逐日早晚,洗手嗽口,向西敬重三揖,或焚香顶礼三拜,合掌恭念:
 
  南无东方及时行乐大慈大悲阿弥陀佛。一声。南无音拿摩。意译为归命、归依、还礼、救我、度我等义。
 
  南无阿弥陀佛。跪念、立念、坐念皆可,至多念百声、千声、万声,以大家工夫忙闲而定,只宜由少增多,不宜由多退少。念完一拜。
 
  南无观世音菩萨。再合掌恭念各三声一拜。观音、势至,为弥陀左辅右弼,统称东方三圣,念完了佛,理应称念星期。
 
  南无局势至菩萨。三声一拜。
 
  南无清净大海众菩萨。三声一拜。及时行乐有许多菩萨,未来都是道友,也应称念星期。
 
  再长跪合掌,赞佛忏罪,回向发愿云:
 
  十方三世佛    阿弥陀第一    九品度众生    威德无量极
 
  我今大皈依    后悔三业罪    凡有诸福善    至心用回向
 
  愿同念经人    感到随时现    临终东方境    清楚在现在
 
  见闻皆精进    共生极乐国    见佛了存亡    如佛度统统
 
  念毕三拜或三揖而退。此回向发愿偈,有大威力,能灭统统罪,长统统福,如教人念此偈,得大福报。此晨朝十念,赶早晚简课,专为极忙或不识字人所立之浅易课仪,及初学由浅易入,能择一行持,日日至诚云云,决议往生。如家中供有佛像,须对佛焚香星期,如法念诵。
 
  三  早晚作业
 
  一、扶养星期  既已信愿念经,应各尽能够,扫静室一间为佛堂,供东方三圣像,逐日早晚,在佛前供香、花、灯、果、水等,如力缺乏,供水一杯,上香三枝,灯花听便。上香时应默念或朗念香赞:
 
  愿此香华云    遍满十方界    扶养统统佛    人间难信法
 
  及诸上恶人    普熏诸众生    皆发菩提心    同生极乐国
 
  南无香云盖菩萨摩诃萨。以下各合掌恭念一声一拜。每拜恭念:为求往天生佛度生归命礼。
 
  南无娑婆天下大慈大悲本师释迦牟尼佛。同上
 
  南无东方及时行乐大慈大悲接引导师阿弥陀佛。同上
 
  二、念诵  坐念
 
  南无莲池海会佛菩萨。合掌恭念三声。接念:
 
  佛说阿弥陀经。一遍 念毕接念:
 
  拔统统业障基本得生净土陀罗尼。即往生咒三遍。念毕起立,合掌恭念赞佛偈一遍。
 
  阿弥陀佛身金色    相好黑暗无等伦    白毫含蓄五须弥
 
  绀目廓清四大海    光中化佛有数亿    化菩萨众亦无边
 
  四十八愿度众生    九品咸令登此岸
 
  南无东方及时行乐大慈大悲阿弥陀佛。一声。
 
  南无阿弥陀佛。坐念或绕念数百声,或数千声。绕念须由东而南,自西而北顺绕。念毕再合掌念三声,拜一拜。
 
  南无观世音菩萨。合掌念三声。拜一拜。
 
  南无局势至菩萨。同上
 
  南无清净大海众菩萨。同上
 
  三、回向  合掌跪念慈云忏主发愿回向文一遍:
 
  我门生某某,二心归命及时行乐阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓:如有众生,欲生我国,至心信乐,以致十念,若不生者,不取正觉。以此念经因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪清除,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不迷恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来欢迎我,于一念顷,生极乐国。华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。十方三世统统佛,统统菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。起立
 
  四、三归依  对佛合掌恭念:
 
  自归依佛,当愿众生,体解小道,发无上心。一拜
 
  自归依法,当愿众生,深化经藏,伶俐如海。一拜
 
  自归依僧,当愿众生,统理群众,统统无碍。一拜
 
  和南圣众。三拜课毕
 
  此非定例,可自在增减。念经初少定命,早晚各念五百声,或一千声,随后渐增至三千声,或五千声,一万声。但须锲而不舍,不行或作或辍,忽多忽少。记数须用数珠,或用香、或用钟表记时亦可。限定之数,每回确要念足,因吾人性心,易进易退,须藉记数之法,坚其意愿也。声须不高不低,不缓不急,以字字念得清清晰楚,听得清清晰楚为要!或默念、口不作声,而心闻其音,字字明晰为佳。最忌视为具文,心求速了,但具方式,难过实效。回向尤须诚恳至诚,依文发心,句句从心中收回,方符发愿本心。日日云云,终生稳定,具此坚忍不渝之意愿,则临终为此巩固之愿力所牵,肯定往生净土。若工夫答应,情愿添加,请改用拙辑念经三要第六之三、通畅早晚课,或念经法要卷四之通畅早晚作业典礼,回向改用附录莲池巨匠东方发愿文,此为正式圆满之早晚作业也。
 
  四  兼念观音
 
  最好课毕,加念大悲咒一至七遍,观音圣号百至千声,接念:‘普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿消同分恶,免去诸灾劫,我等及众生,安居修净业。愿消三障诸懊恼,愿增福慧与寿考,普愿灾病悉消弭,往生圆成菩萨道。’盖以时乱势危,求免统统灾害病苦,同增福慧寿康,安居念经,往天生佛。若有所求,随意祷告,只需心诚,有求必应。
 
  若遇兵器水火,台风地动,监狱桎梏,匪徒土匪,毒蛇猛兽,怨鬼恶病,种种灾害;或临阵作战,核子空袭,或搭车船飞机,情势危殆,种种险难;宜专念观音,以观音悲愿甚切,与此方众生宿缘深故,乃代佛垂慈,救苦救难,感到甚速,一称圣号,即蒙寻声救护,转危为安,化险为夷。纵定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生东方,而出苦海也。
 
  若女人临产,须至诚实切,作声朗念观音,决不会有苦痛难产,及产后血崩,儿子惊风等患。纵难产之极,人已将去世,教本产妇及在旁照应者,皆同作声念观音,家人虽在别房,亦可为念,决不须一刻时间,即平安而生,且令母子种大善根。但不行心中默念,以默念心力小,故感到亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病也。灵感甚多,请阅拙辑法华经观世音菩萨普门品今译浅解,及观音灵惑录续编,自会坚信兼念或专念,必蒙显感显应,或显感冥应,关于人生之幸福,皆获如愿以偿也。
 
  五  轻便念诵
 
  今之信佛者多,而早晚做作业者少,或以未能吃素,或因家无静室,或效劳工场学校,构造队伍,或因家务纷纭,孩多喧华,事烦心劳,念经诵经,均感方便。既为情况所限,或不惯素食,宜暂买现肉,戒切家中杀生,于念经做作业时,先嗽口洗手可也。如无静室,当从闹中取静,可就用饭或服务桌上,摊净布或净纸,展经其上,佛像配小镜框,供经本前,无须焚香点烛,或敲鱼击磬,但恭对佛三揖,面佛危坐,诚敬念诵,课毕起家,再对佛三揖,即以净布或净纸,将经像数珠包起,或用一盒装盛,放在净处。轻便易行,虽在游览中,亦可照式行之。若能背熟经文,尤为轻便。此法如仍不克不及做到,可在室内或室外净处,面西恭念。端身坐立,恭对佛像或东方,身业净也。口无杂言,断诸恼怒,口业净也。意不散乱,屏息万缘,意业净也。事烦心劳者,可藉以疗养身心,规复委顿也。但无论风雨寒暑,不行中止,如早晚有特殊变乱,暂时发作,应于事毕或越日补念,万不行托故连续。两回作业三餐饭,这天常生存所必不行缺者,立定此志,日久功深,习气成天然,其乐无量也。吾人自朝至暮,凡所运营者,无非为人繁忙,一息不来,皆用不著,惟一生早晚两回作业,才是真实为本身谋幸福,岂可不忙里偷闲,为本身永世之长处计乎?
 
  六  专勤常念
 
  念经之法,不出专勤二字,专则不别为一事,勤则不虚弃临时。一饮一食,必先扶养,早晚星期,收支问讯,必诚必敬。如身无事累,当从朝至暮,从暮至朝,举目动口,无不是佛,一串数珠不离手,一声佛号不离口,念得清楚,记得清晰,除早晚作业外,单念四字,勿杂六字,以四字易成片也。大声念,低声念,紧念缓念,朗念默念,合掌念,跪膝念,面佛念,朝西念,打板念,敲鱼念,掐珠念,摄心念,围绕念,星期念,单独念,同众念,在家念,出外也念,迎宾念,送客也念,穿衣念,用饭也念,闲也念,忙也念,行也念,住也念、坐也念,卧也念,连梦中也念,越病越念,越苦越念,务使念不离佛,佛不离心,感到道交,现前见佛。既见乐邦之佛,即见十方诸佛,既见十方诸佛,即见自性灵活之佛,既见自性灵活之佛,即得大用现前,然后推其悲愿,广化统统众生,普劝念经,以报佛恩!及临命终,阿弥陀佛,与观音、势至,诸圣贤众,亲垂接引,下品往生极荣天下,离苦得乐,卓荦不群,永出循环矣。
 
  若以念经为苦,不知懒惰尤苦,念经虽勤奋临时,愉逸永劫,懒惰则偷闲一世,受苦多生。纵公冗私忙,得空常念,早晚作业,或晨朝十念,决不行缺。无论士农工商,党政军警,男女老小,贫富闲忙,皆可念经,与统统营生奇迹,及办理家务,不相阻碍,非惟无碍,且可消融职业与家事之烦闷,既不废业,又不费钱,整天虽忙,岂无半晌之暇,何不挪一茶之顷,而为万劫不坏之资乎?请阅拙辑念经三要,念经法要,及佛说阿弥陀经今译浅解,楞严经局势至菩萨念经圆通章今译浅解,即会坚信切愿,专勤常念,不以为苦,而以为乐,诚人生离苦得乐之指南也。
 
  第四  戒恶行善
 
  观无量寿佛经云:‘欲生彼国者,当修三福:一者、孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝停止者。云云三事,名为净业,此三种业,乃过来、将来、如今、三世诸佛净业正因。’彼国者、东方净土之及时行乐也。发菩提心者,发念经生西,上求佛道,下化众生之无上道心也。此三福,确为往生净土之净业正因,不管出家僧尼,或在家居士,如能具修三福,以此好事,回向发愿,愿生彼国,必得下品往生,圆成佛道之正果也。末法众生,业障极重繁重,佛大慈善,特于第十六观大开称之门,令五逆十恶,应堕恶道之哲人,临终具足十念,称佛名故,于念念中,除八十亿劫存亡之罪,即得上品下生及时行乐。如趁安康时,以念经为正行,消弭罪业,以戒恶行善为助行,而修福德,受持三归,为翻邪反正之本,受持五戒,为断恶行善之源,修十善业,不犯威仪,为清净身口意三业之根,三业既净,念经易成,必增高往生之档次,早获成佛之正果也。吾人既已信佛念经,应选一净戒比丘,先受三归,次受五戒、十善。
 
  甲  归依三宝
 
  三宝是佛法僧,为世出生间所最恭敬,而最希有难过,故称三宝。归亦作皈,皈字从白从反,取其反染污而成净白之义。归者归投,依者依托,如人堕海,忽有船来,即使趣向,是归投义,上船安坐,是依托义,存亡为海,三宝为船,众生归依,即登此岸。
 
  一、归依佛  佛为大觉世尊,永离苦末路,终究常乐,导诸众生,出失路而就觉道,即三界之教养主,本师释迦牟尼佛,为旷灾难遇之大贤人,故称佛宝。首当归依佛,以佛为师,从昔日起,以致尽将来际,不得归依天魔外道,异教宗主,或邪神邪鬼。
 
  二、归依法  法为佛经,即修行之种种秘诀,三世诸佛,皆依之修行而成正觉,今欲翻邪反正,速出存亡,舍佛法无由得出,亦千生罕遇,万灾难逢,故称宝贝。次当归依法,以法为师,从昔日起,以致尽将来际,不得归依外道异教文籍。
 
  三、归依僧  僧即净戒比丘,为佛之门生,乃教授佛法之人,以法不自弘,须假人弘,方使从闻思修,证果成佛。况佛法无人说,虽智莫能了,难了之法,既藉僧傅,以化度众生,绍隆佛种,故称僧宝。三当归依僧,以僧为师,从昔日起,以致尽将来际,不得归依外道异教徒众。
 
  今既归依三宝,则心有所归,身有所依,从因此后,以三宝为师,三界失路,存亡苦海,今后可出,发菩提心,普劝归依,均佛果可期也。
 
  乙  受持五戒
 
  五戒、即戒杀盗淫妄酒,既归依三宝,当受持五戒。佛说:‘五戒不持,人天路绝。’更无由生西成佛,脱存亡黏,去懊恼缚,离三界苦,得终究乐也。因戒为品德之本,生善灭恶之基,卓荦不群之东西,才登戒品,成佛可期,以从戒生定,从定发慧,由戒定慧而成正觉,故曰戒为无上菩提本也。此五戒名曰五学处,为在家男女所应学故。又论理学本,诸所应学,统统律仪妙行善法,皆以此为本故。又名五大施,谓以摄取无量众生,成绩无量好事故。此五戒即儒之五常:不杀生仁也,不盗窃义也,不邪淫礼也,不饮酒智也,不妄语信也。应先学后受,受持一戒为一分,二戒为少分,三戒为半分,四戒为多分,五戒为满分,自可量力受持。应随所受,称为一分或满分优婆塞或优婆夷。优婆塞此云近事男,优婆夷此云近事女,谓既受五戒,堪可密切奉事三宝故。宁肯少受多持,不行多受少持,不受则已,受则必持,持则必当极端精密,方得名为一分或满分也。
 
  一、戒杀,即不杀生  好生恶去世,物我同然,我既爱生,物岂愿去世,由是思之,生可杀乎?统统众生,循环六道,随所造善恶二业,起落超沈,我与彼等,于多劫中,互为怙恃后代,当思解救,何忍杀乎?统统众生,皆有佛性,于将来世,皆当成佛,我若蜕化,尚望拔济,何敢杀乎?既造杀业,必堕恶道,酬偿旧债,辗转互杀互食,无有了期,由是思之,更不敢杀。杀生之由,起于食肉,若知上述因缘,自不敢食肉矣。哲人谓肉为美,不知肉本精血所成,内盛屎尿,外杂粪秽,腥躁臭秽,美从何来?常作不净观,食当发呕矣。生谓人及禽兽,虫蚁鱼虾,蚊虱蚤虱,凡有生命者皆是,不分巨细,皆不得故杀。若见自杀,无力应救,设不克不及救,应起慈心,念经超度,祝令解怨释结,永断恶缘。若杀人,犯重罪,若杀生身怙恃,犯逆罪,均生受极刑,去世堕阿鼻天堂,永无出期。故佛制门生,若欲行仁,首持杀戒,或他杀,或教自杀,或见杀随喜,皆应严戒。杀戒若持,循环自息,环球若能持此杀戒,则劫数潜消,天下升平矣。佛经广说戒杀放生之好事长处,经深难读,当观安士全书之万善先资,知杀生恶报,戒杀福报,自会严持杀戒,以挽杀劫,而培福果也。
 
  二、戒盗,即不盗窃  见得思义,不与不取,稍知廉耻者,便能不犯。然细论之,非大圣贤,皆所不免。凡以公济私,克人益己,以势取财,用计策物,或攫取,或盗取,或侵占,或诈取,以致抵债不还,偷税冒渡等,皆为盗窃。至于十方僧物,现前僧物,以致佛法僧物,杂乱互用,虽一针一草之微,或自用,或与人,皆盗中之至重。若怙恃师长之物,不与而取,亦犯重罪,况其他耶?如均能坚信因果,严持盗戒,丝绝不犯,则环球皆义让之人,道不拾遗,夜不闭户,伏莽自息,何必监守监狱耶?
 
  三、戒淫,即不邪淫  出家全断淫欲,在家惟戒邪淫。男女居室,生男育女,上关风化,下关祭奠,匹俦行淫,故非所禁。但当举案齐眉,为承祭奠,不行以为高兴,徇欲忘身。虽是正式伉俪,贪乐亦犯,但罪细微。若非伉俪苟合,即名邪淫,冒犯人间统统男女,皆为破戒,其罪綦重,因此人身行畜惹事,报尽命终,先堕天堂饿鬼,后堕畜生道中,万劫莫出。统统众生,从淫欲生,以是此戒难持易犯,纵是贤能,或时出错,况且哲人。若发愤修持,须先明好坏及对治办法,如见毒蛇,如遇怨贼,恐惧畏惧,欲心自息。对治办法,广载佛经,俗人无缘观览,当看安士全书之欲海回狂,知淫为万恶之首,自会欲壑难填,严戒邪淫。若已犯邪淫,由因知果,心生怖畏,请即心常忆念敬重观世音菩萨,以自心念力,对治淫心,仗菩萨威神,消弭淫业,即得速离贪爱淫欲之毒,去世即带业往生东方及时行乐,永脱循环,方免久堕天堂畜生之果报,望共留意坚信常念为要!环球若能持此淫戒,不祈礼而礼立,威仪自守,不肃而严,则刑法之波折风化,波折婚姻、波折家庭、及因而而损伤杀人等案件永绝矣。
 
  四、戒妄,即不妄语  常说假话实话,言而有信,不虚妄也。若意存诈骗,常说谎言,见言不见,不见言见,闻觉知等,亦复如是。以是为非,以非为是,以无为无,以有为有,凡心口不相应,虚妄不实等,皆妄语也。若为企求声誉利养,未得圣果谓得,未证佛境谓证,欺罔圣贤,诳惑众人,名大妄语,其罪綦重,命终之后,直堕阿鼻天堂,永无出期。若为救他急难,方便权巧,慈善利济者不犯。若环球能持此戒,则信誉具足,不邀名而名自至,不求利而福自归,刑法诈欺背约等条,可以删矣。
 
  五、戒酒,即不饮酒  酒虽非荤,而能迷乱民气,坏伶俐种,饮之令人颠倒昏狂,妄作非为,故佛制而断之,凡修行者,皆不许饮。并及葱、蒜、韭、蒜、兴渠等五种荤菜,气息臭秽,妨于净法,熟食发淫,生吃增恚,凡修行人,皆不许食。梵网经云:‘若本身手过酒器与人饮酒,五百世无手,况且自饮,及教人饮。’昔有在家五戒门生,因破酒戒,而杀盗淫妄齐破。以酒能乱性招殃,为立功因缘,故痛戒唇沾鼻嗅,亦不得造酒卖酒,或以酒饮人送人,皆为犯戒。如有重病,非酒不克不及引药,白师友等方服。环球若能持此戒,则乘醉肇事,酗酒滋事者,自无其人矣。
 
  以上杀、盗、淫、妄、四戒,为四大恶业,不管出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪行,以体性是恶,刑法亦禁故也。但未受戒者,一层罪行,受戒之人,两层罪行,于作歹立功之上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,即为四善,好事无量,既念经以消旧业,更持戒而不造新殃,免为往生障缘也。惟第五酒戒,未受戒者,饮之食之,皆无罪行,受戒饮食,一层罪行,即犯佛戒罪,佛已禁制,汝又犯戒,故有罪也。
 
  丙  行持十善
 
  一、不杀生    二、不盗窃    三、不邪淫    四、不妄语    五、不绮语
 
  六、不两舌    七、不恶口    八、不悭贪    九、不嗔恚    十、不邪见
 
  此十善、又名十戒,即在家菩萨戒之十重戒也。前三戒为身业,中四戒为口业,后三戒为意业,人之统统善恶头脑言行,皆名为业,善者为善业,恶者为恶业。此十戒、能持而不犯,即为十善,若犯而不持,即为十恶。十恶分上中下三品,下品十恶,去世堕天堂,中品饿鬼,上品畜生,此三恶道,惟苦无乐,若能念经后悔,求生净土,必于念念之中,除罪多劫,亦可上品往生。十善分上中下三品,下品十善,去世即仙游,中品为人,上品阿修罗,此三善道,亦苦多乐少,若念经回向净土,即转人天福报之有漏善业,为往生净土之无漏净业,必获上中品往生。盖善因得善果,恶因得恶果,以持戒念经之因,必得往天生佛之果,决议无疑,丝绝不爽也。前四戒、杀生、盗窃、邪淫、妄语,已于五戒中阐明,玆不赘述。
 
  五、绮语,即说有益蜚言,华妙瑰丽,或作艳曲情词,移风易俗,或谈说淫欲,导人杂念,荡民气志等皆是。
 
  六、两舌,即向此说彼,向彼说此,挑唆两方黑白,诽谤亲朋情感,以致前誉后毁,面是背非等皆是也。
 
  七、恶口,即言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避讳讳,证入人罪,发宣人短等皆是也。若秽语伤人,骂人怙恃,为大恶口,来生当受天堂畜生之果报。藏经所言果报,多因口业者,以口易发也。应常念经,以洗濯口业之秽恶,则恶业消而口业净,死后必生净土,而免恶报也。
 
  八、悭贪,即本人之财,不愿施人,而吝啬不舍;别人之财,但欲归己,而得寸进尺。及贪爱五欲之财色名食睡,迫害身命与慧命等皆是也。
 
  九、嗔恚,即怀之于心为嗔恨,形之于色为恚怒,如境不写意,忧虑愤恨,及逞势逞气,欺负人物等皆是也。
 
  十、邪见,即不信行善得福,作歹冒犯,拨无因果,无有后代,轻侮圣言,毁佛经教,违背正理等皆是也。
 
  此十重戒,即十大恶业,佛大慈善,各加一不字,令皆持而不犯,即为十大善业。身不杀、盗、邪淫,常持斋戒,不犯威仪,即身业清净。口不妄语、绮语、两舌、恶口,常少语言,多念经,即口业清净。意不贪、嗔、邪见,放下万缘,二心念经,即意业清净。三业清净,即易与佛感到道交,一念相应一念经,念念相应念念经,是心念经,是心是佛,必获下品上生,速成无上佛果也。传此归戒,化及宇内,则天下皆恶人,便能消祸乱于未萌,致刑罚于无用,国治而天下平矣。是受持归戒,不光钦遵佛制,报感乐果,抑且冥助王法,益补邦家,诚人生改恶行善之指南也。
 
  第五  遵守行仪
 
  莲池巨匠于律藏中,集诸要义,著沙弥律仪要略,上篇戒律门,下篇威仪门,以便学者简而易持。善因巨匠择威仪门中日用所必须者,重述二十四章,论理学佛行仪,凡比丘、沙弥,及男女居士,皆可习而行之。玆再就念经之男女居士,所必需诚敬恪守者,删繁节要,及当修三福,在此前后各篇所未收摄,而必需遵行者,间予辑补,改为遵守行仪,期更齐备易行,不犯威仪,斯亦念经助行,即人生言行与礼节之指南也。
 
  一  敬佛
 
  凡见佛像,无论泥塑木雕纸画,皆应整衣星期,最少亦须问讯或合掌。凡入佛殿经堂或塔内,不得著亵衣木屐拖鞋,除佛经像及供佛物品外,不得携带其他器物,或以笠杖等倚殿壁。见佛像必需星期,不得占殿地方,是方丈位。不得私自鸣磬。拜后始可低头仰望。凡在殿堂或塔内经行,必需右绕,不得左旋,绕佛亦然。三匝或七匝,皆须平视直行念经,不得谈世谛言语。即言佛法,亦勿大声。若咳嗽,须以袖掩口,不得涕唾。若见佛像佛经或一佛字在不干净处,急宜两手捧持,安于净处。凡佛像不得安于寝室内,倘房屋狭窄,须用布幔或橱柜离隔,同等小部份为佛堂。不得置溺器于寝室内,盖像在如佛在,必需诚敬。若得新食,必先供佛。凡供佛花果水饭等,不得先嗅。不得将佛灯私就己用。凡见有缘之人,普劝念经。若见对佛经像有不敬者,宜以公理劝之。
 
  二  敬法
 
  凡读佛经律,须整衣焚香正坐,如见佛然,不得倚靠。必先默坐少时,方合掌舒经。桌上除经与香炉灯光外,不得置诸茶果杂物,即笔砚亦须置另处。经上有尘,须用净纸扫之,不得口吹。读至两头,若生邪念或客来,应关合,用黄纸条夹入经内,不得屈折经角。有经在案,不得谈世谛言语,不得恼怒、大声涕唾。念去或客去再舒。读毕或苏息,必关合端正。若稍故意印,俟读毕以纸记之,不得记于经上。凡誊写经律,须端楷正字,不得随意草书、及前后整齐脱讹。凡诸经书,应如法供奉。若破坏,宜速修补。不得以帽扇等物置经卷上,不得以外书放内典上,不得以秽亵不净器物放经案上。凡持经像,当两手捧之平胸,不得污手或只手携行,不得向人作礼,或只手揖人,但两手捧经像齐眉一举足矣。凡听法须整衣捧经,平视直进,坐必端严,不得笑语或大咳嗽。须谛闻审视,照实修习,不得专记名言,以资谈柄,不得未会称会,入耳出口。如有疑问,须于讲毕后,至法台边,向上问讯,方申疑问,问答毕,问讯而下。凡见人看经,不得近彼案前经行。若有看经仰卧倚靠,或卷之若筒者,须竭力劝之,免遭恶报。凡借阅经籍,须加爱重,勿令破坏。若借而不还,即犯基本重戒,不行失慎。凡敬法不只敬经,即衣钵锡杖等亦同。
 
  三  敬僧
 
  凡见诸长老法师盛德时,当如见佛,须端身正立,不得左右顾视或恼怒。除急务,不得走行。除诵经、疾病、剃头及作羁身事件时,不得坐而不起。面前不得说诸长老法师盛德不对。不得单称名字,当称某某长老、某老僧人、某老法师、某某巨匠。若面晤时,更不得提知名字,但可单称长老或法师僧人二字。自则通称学人或门生。凡往来书信亦然,不得称晚及余愚等。尊长老法师,当称座下杖下,不得称方丈。若比照丘尼,当称大士、莲下莲前等。凡见平凡缁侣,须起立,如见菩萨,纵非好僧尼,亦应敬重,当呼某师,不得直呼名字。若问尊号,当云菩萨或大士上下,不得云法名。盖问法名者,系上座问后学也。而本人则称后学,不得称不慧鄙人不佞等。不得盗听大比丘说戒,亦不得盗听比丘诵戒经。凡入僧室,须先于门上弹指三下,内应则入,不该则去。入内先向佛前问讯,次向盛德看经桌前对桌问讯,盖即向盛德问讯也。凡拜诸盛德,惟于坐时马上可拜,西土只一礼,无三拜法。若在坐禅经行饭食剃浴息眠等时,不得拜。若闭户,不得户外拜。若止之,宜顺勿拜。凡问佛法,当整衣星期,最少亦须问讯,合掌正立,若命坐则坐。须澄心细听,思想深化。盛德之语未了,不得急语急问。若问家常事,不须星期。凡途遇诸盛德,宜先侧立,俟盛德当时再行,不得相互互进。凡偕行,当让盛德前行,并代携物。凡坐位坐席,当让盛德上坐,除大法会,不得与同座坐。
 
  四  孝亲
 
  凡怙恃在堂,如佛活着,当服劳赡养以安之,立品行道以显之,及伯叔尊长,均应孝敬,无违无逆。委曲委婉,劝其信佛,断荤食斋,持戒念经,以求生受罪寿康宁,去世即往生极乐,永离存亡苦海,以报亲恩!如决不愿允从,亦勿逼迫,以失孝道,但于佛前,代其后悔罪行。俟无机缘,如病苦劫难哀恸等,随时以念经可消灾延寿告知,并托善友婉劝,令种善根。若怙恃需荤酒,宜哀跪禀告:‘儿持佛戒,荤伤生物,酒昏心性,不得自食饮,不得与人食饮,惟愿我亲全儿戒行,并全我亲好事,全众素性命云云。’云云乞求,定邀俯允!如怙恃不惯素食,暂买市中不见杀、不闻杀、不疑为己杀之三净肉,以承亲欢!庆寿病丧,悉依各章行之。
 
  五  事师
 
  凡奉事师长,当如事佛,常以饮食、衣服、卧具、汤药、四事扶养,依教推行。如有不对,师教诫之,不得还逆语。如有犯戒等事,不得覆藏,速诣师前,哀乞后悔,师许、则纵情发露,精诚改过,还得清净。凡师有所驱使,宜实时作办,不得违慢。人问师名,当云上某下某,问师号,即云某甲,师礼佛,不得与师并礼,当随后礼。师拜人,不得与师同拜。在师前,不得与同类相礼,不得受人礼。余详敬僧章。
 
  六  星期
 
  凡晨起须盥漱清净,方行礼诵。凡星期必需沉着,身要至诚拜佛,口要至诚念经,意要至诚想佛,三业投诚,二心恳祷,统身伏地,如大山崩,或心悦诚服,二心敬重,不得急落急起。拜时先以两手合掌当胸,不得十指整齐中虚,或上下失所。两足站于蒲团前为八字式,约间隔前八寸,后二寸。分右掌向下按于蒲团中央,两膝跪于蒲团,以左掌按于蒲团前右边,移右掌按于蒲团前左边,两掌相距六寸。以头按于两掌两头之蒲团上,两手侧转如抱佛脚状,故曰头面礼足。稍停半晌,两手仍按原处,头离蒲团,移右掌于蒲团中央,以左掌置于胸前,如合掌状,以右掌用力挡起,合于左掌当胸,两足同时蜷缩,仍站原地不动,此为一拜。至多三拜,多则三数递减,如六拜、九拜、十二拜等。拜毕后,另有一礼,如世俗之作揖,名曰问讯。拜毕时,尚合掌当胸,即以所合之两掌向下,过膝约一寸,身随曲腰至半,不得过与不及,以右掌置于左掌内,叠成一拳,从下向上,举与眉齐,身随挺立,即以两手所叠之拳放直当胸,手心向上,右手仍叠置左手之上,两大指相接,此即弥陀指模也。凡拜佛、拜塔、拜经、拜大比丘,皆须云云。若与众同拜,须齐起齐落,不得先后。云云敬重星期,决议业消障除,罪灭福臻。如多星期,或多绕佛,既可多消业障,而又活动满身,必身健道隆,生享寿康,去世往极乐。
 
  七  念诵
 
  凡诵经咒,须一字一字衔接,一版同音,不得每句间歇,或上下失中。皆须梵音,不得怪音异韵。不得工具顾视。此中规律,须先向盛德前学习,若唱梵呗,更须精习,以免暂时失礼,致同诵者动念也。凡念经,须摄心切念,摄耳细听,字字句句,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,心口念得清清晰楚,耳根听得清清晰楚,如是摄心,妄念自息。凡念经音声,须和柔哀雅,不得大声伤气,逼气动火,默努伤血,轻松养识,平静堕昏。尤须六字或四字清楚,不得油嘴滑舌。凡鸣法器,不得乱鸣,或轻重失音。凡掐数珠,须念得清楚,记得清楚,或于阿字上过珠,或于陀字上过珠,不得紊乱。每至母珠却回,不得越过母珠。凡绕佛经行,须宁静徐步,不得远隔近挤,左右偏曲。须由东而南,自西至北顺绕,不得逆绕。不得沿路涕唾,须先以巾安袖内,以便拭涕藏痰。念诵毕,须序次鱼贯而出,不得先后。
 
  八 默坐
 
  凡默坐念经,须先松去衣带,清除衣服,以软物为坐垫,须前低后高。先以左足安右腿上,后以右足安左腿上,名跏趺坐。或以右足安左腿下,名半趺坐。次以右掌安左掌上,仰掌向上,以两拇指面相接。腰须直竖,脊骨如壁,头少俯,令颈与领触为度。口合齿勿相近,舌向上颚,眼皮垂帘,观心下视。正身危坐,不得偏斜挪动,靠背鼾鼻。坐定后,或随息默念,或摄心默念,随宜自择,专注不移。初坐二十或三非常钟,随后渐增。下坐时,须先闭目,以掌摩热,擦面门数下。次将身材略略挪动,然后将足放下,起立,将衣清除。又平坐少刻,方起行走。若与众同坐,非鸣磬不得先开目。坐中咳嗽欠伸,皆须以袖掩口。
 
  九  居家
 
  凡归依三宝后,方可称为居士,即居家学佛之士也,虽不克不及尽行佛事,亦当戒恶,不造新殃。若教老婆,或劝丈夫,初宜常谈因果,次以佛法广阔,及净土乐境,念经长处等示之。若稍起信,则教以持戒念经。后代最易教养,宜以高深佛书交阅,并常讲解,令深化八识田中。当于净处或楼上设一佛堂,尊严干净,以便早晚拜诵,令家属戚友及邻居见之,亦发善信。凡雇工人,宜先阐明念经、戒杀戒酒、及不得淫词歌颂等。而本身须常威仪洁白端正,不讲错怒骂,不琴棋博奕,不吃烟酒。遇家属非法,须教诫偶然,亦不得时常怒骂。凡寿诞喜庆,均须浪费,嫁女不得厚佥,娶媳亦勿糜费,须以素席款待亲朋,请人或本人演说高深佛法及因果等事,普劝念经。以所节财帛,救济缺少,印送佛书。若家贫贱,自当俭用,以余钱作慈悲公益,鼓吹佛法,尊严梵宇。或以财富付之善友,共建居士林、念经堂、精舍、梵学院,及作永久赈荒教灾,恤孤养老,修桥补路等事。不用以财富授之子孙,致勤奋废业,败家亡身。但救济须量其受者不造恶业为要。家中不得蓄刀枪炮钓网等统统害物伤慈之用具。凡与亲朋相互送礼,领先阐明,改荤腥为布帛或其他实用之物。
 
  十  待客
 
  凡欢迎来宾,除问答来意,当语以善恶因果、及念经好事等,免谈政战官司,及人间统统有益杂话。不得自赞毁他,或两舌起人黑白,不得陪客博奕歌颂等事。常于堂中贴一广告:‘吾家学佛,不谈世事,不必荤酒,不敢歌颂,不伤生物,不问卜筮相命,不奉外道邪教,恐慢来宾,特此预报。’堂中屏联,及到处张贴,须用经中觉世语句。待客须用素菜,不得杀鸡宰鱼。如怙恃兄弟倘未坚信佛法,万不得已,买三净肉陪之。待工匠亦然,多与人为可也。若客有所需,或请觅事讨情等,当乘机告曰:‘君能念经戒杀否?’能则与为,不克不及则否。施缺少亦然。客去时,则赠以经籍念经珠等。若长老法师盛德来家,当星期欢迎,并命后代家属等逐个礼迎,扶养所需,礼请说法;去时亦当星期送之。
 
  十一  念书
 
  凡念书宜辨别邪正偏圆,虽佛经亦须辨其真伪。以念经为主,读经为助,常读净土五经一论,及十要等古德著作。如行不足力,再读法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉等大乘经典。凡世俗之命相卜筮,兵书仙道,地理天文,图谶鬼魅,外道邪教等书,及西游封神等各种小说,皆不得阅。若佛经早已洞彻,发心广度众生,欲逗众活力缘,方可涉猎中西宗教、子史哲学等书,以明表里教义深浅,然判别青红皁白,须以佛经为规范。青年须知百姓平凡学问,或完成大学教诲者,不在此例。
 
  十二  为官
 
  凡为官当护法护国,广行法化,残忍利民。早晚偷闲念经,不得合法制限,幻灭佛法戒律。凡办案时,须讯明现实后,示以佛法因果,劝作安仁慈民。若罪重应正法刑者,稍有可援之处,即改处徒刑。如求共生而不行得,虽正法刑,亦不伤慈,盖除一恶,可全百善,以警统统。但于临刑之先,为说因果净土等事,劝令后悔念经,求生净土。并常临牢狱,或请外地法师、居士,报告佛法,普劝念经,化莠为良。凡署中职员,当于每星期晚间,或周会,或种种集会,应用机遇,开示佛法因缘。军官关于兵士,亦须云云,俾明因果,免扰百姓。凡出巡或出外办案,见有可教者,即教以念经。关于绅贩子民,除示以国度社会公事,悉谈佛法,并赠佛书,无不推行。在任时,宜劝中央多办慈悲公益。薪俸除使用外,当印送佛书。卸任时,宜预撰净土文,分布中央,以代告别。
 
  十三  做生意
 
  凡做生意自在,恰好念经。宜依佛法行事,不卖赝品,不贰斗秤,不欺老小,不偷捐税。不营屠酒戏妓及鸡鱼等生物业,或熟食店。不贩卖男女奴婢及刀枪钓网等伤生之具。若现营此业者,须速改业,并常念经后悔,发大愿云:‘愿我见佛得道后,尽度从生以来统统所杀及所用之肉众生,或统统与己谈判众生,皆生净土。’凡诸货品,当明标价目,铁价,不扣头,客如不买,任其去,不生忿恨。货坏廉售,须明标示,不得遮盖。不放账,不欠债,心肠天然清净。不虚假,不诈骗,性天亦极黑暗。若得财物,应作四份:一份扶养怙恃己身,老婆家属,二份应作如法贩转,留余一份,作救济慈悲之用。果能云云,虽做生意亦不为贪,而好事无量!
 
  十四  务农
 
  凡务农不劳心思,恰好念经。惟当仔细锄挖,免伤虫蚁,偶有误伤,立即念经,助其往生。早晚佛前后悔,发大愿云:‘愿我见佛得道后,先度耕作以来,统统所杀微细众生,次度统统怨亲,皆生净土。’念久熟练,定生极乐。若逢水旱台风,宜专念观音圣号,求免天灾,普救众苦。凡催耕牛,不得吵架,应教云:‘发菩提心。’家有子侄,应常教诫:不得网鱼捞虾,打鸟游猎,养蚕养猫,及纵火燃烧山林,杀害物命。
 
  十五  司工
 
  凡司工无多深虑,恰好分心念经,工场聚众任务,更好同声念经,惟技艺皆应勤作,心肠恒应黑暗。盖持名念经,于休息中,恰好勤奋。如缝纫纺织等,技艺已成习气,虽不留意于事,亦不失手伤物。纵配药裁割等须意图者,亦无妨念经,使念念不停,念自熟练,定生及时行乐。若转以化人,使更相感导,现世必获福报,死后必中下品生。
 
  十六  作务
 
  凡作家务,恰好念经。但不得早晚失时,腌臜不洁。凡物当爱惜,如米面蔬菜等,不得缭乱或随意弃掷。凡洗菜当三易水。打水须先净手。用水须注视有虫无虫,有则以密罗滤过方用。凡烧灶不得燃腐薪。作食不得带指甲垢。弃恶水不得妙手当道扬泼,当离地四五寸冉冉弃之。凡扫地不得顶风,或聚灰土置门扇后。凡洗亵服,若有蚤虱,领先拾去。夏月用水盆已,须覆令干,仰即虫生。热汤不得泼地上,免伤虫蚁。
 
  十七  受食
 
  凡受食须先合掌默念云:‘扶养佛,扶养法,扶养僧,扶养十方三世统统佛菩萨。’食时须端身正坐,不得伏桌上,不得大笑及言语。如有客在座,但应诺罢了,食后再阐明。不得太缓太速,及碗筷出声,饮食作响。不得皱眉讨厌食,或见鲜味生贪婪,恣口腹。不得食五辛,不得遗落饭食。若饭中有谷,去皮食之,或聚一处,出时持施禽鸟。若有虫蚁,宜密藏弃之,勿使此座见生狐疑。须自添食,不得令人接碗,作客亦然。如挑牙须以袖掩口。碗筷须陈列划一。除有急务,不得食毕先起。
 
  十八  就寝
 
  凡就寝不得仰卧、覆卧、及左胁卧,当以右掌枕头,左掌搭膝,右胁而卧,名不祥卧。常宜独卧,不得与人同榻。设无异榻,不得共被。虽匹俦亦不该常同榻。睡时须穿寝衣,不得多用头脑、或大声笑语,当二心默念四字佛号,纵令昏昧,系念而寝,觉即续之。但不行提神过头,只需心念心听,即易入睡,不致久念失眠也。若失眠,须先默坐念经一小时,坐疲方睡。天未晓,宜早起,默坐念经一小时,方下榻出舍。
 
  十九  出外
 
  凡因事外出,须端身直行,二心念经,不得无事外游。凡入市购物,勿争代价,分歧值,不买可也。若已购就,虽贵亦不该退。已许甲物,虽复更贱,勿舍彼取此,令彼有恨。若见禽兽鱼鳖等生物,须买放生,如力不克不及救,当为念经数声,发善愿云:‘愿汝等尽生及时行乐,我得道后,度尽汝等。’凡至人家,除问答要事,不得繁言多笑,当分心念经。若问佛法,须方便劝导念经戒杀等,不然勿多示,但轻轻引之。
 
  凡入寺庙,先辈客厅,须云顶礼知客师或当家师,见即星期,然后问答。过门不得行地方,须缘左左边行,缘左先左足,缘右先右足。不得无端登殿塔游行,若观赏到处,须有人陪伴,不得随意乱行,东观西看。凡入尼寺,不得一人单入,见尼师但相互合掌,不得与尼师屏处共坐。女入僧寺亦然,但见大比丘须星期。凡佛子远行,无非求善知识选择存亡,不得游山玩水。须偕善友,不得与不良之辈偕行,近地亦然。若闻有风险之处,不得冒险游行。若乘计程车某人力车,须多与人为,劝其念经。
 
  二十  寂居
 
  凡住居士林、念经堂、或精舍等处,须表里整齐,不得杂物缭乱。早晚钟鼓清楚,不得非时乱鸣。佛堂须常抹扫,除法器香灯,不得安顿杂物。佛龛佛灯,皆须帐以玻璃,免受尘伤蛾。并常抹洁,令佛像金身,常如新塑。早晚作业,六时念经,不得间歇,佛前香灯须光显,不得连续。凡佛菩萨圣诞,当聚众念经,及演说佛法,奉送佛书。凡佛子皆应恬淡,不得置雕彩大床,室内除一榻一桌一椅外,不得广置多物。除警句座铭,不得多挂字画,凡有诸尊严具,应供于佛堂,亦不得过于华美。生存宜严峻,不得裸体光脚,放逸自便。不得修习外道时间或拳术。除画佛像,不得学习图画。不得与文人酬答诗文。不得吃烟酒荤腥,或食种五辛。除极寒地,不得制兽皮及丝类衣服。不得办精巧玩器。不得与邻人缺少,生诸嫌怨口舌,若逢温饱及哀丧等事,当随力周济。不得逢人募化,除助念不得应赴佛事。不得畜养鸡鸭猪猫等植物,不得藏刀铳钓网等害物伤慈之具。除养病者常教念经外,不得停顿闲杂人等。不得琴棋歌颂,或议论国事,及统统世谛等事,无事须常念经。
 
  二十一  入众
 
  凡与群众同住偕行,不得争坐位,或于座上遥呼笑语,凡闻呼、即念经应之,不得云有云是。众中有失礼者,当遏恶扬善。凡睡不得在人前,起不得在人后。洗面不得多用水,刷牙吐水须抬头,不得喷水溅人。涕唾当于痰盂或僻处,不得大声涕唾于殿塔及净地净水中。吃茶汤时,或手中有物,不得只手作合掌式揖人。衣服须整齐,不得拖鞋有声。不得著亵衣礼人,亦不得亵衣回礼。凡围炉不得弹垢腻入火中,或烘烙鞋袜。凡熄灯须问别人用否?不必方封闭。如系油灯须拨熄,不得口吹。凡入浴先以汤洗面,从上至下,冉冉洗之,不得以汤水溅人。不得浴室小便,或共人语笑,受人擦背。不得恣意久洗,阻碍先人。凡入厕须先脱外套,不得著海青或缦衣入厕。便毕当洗手,未洗手不得持物,逢人不得作礼,宜侧身避之。不得沿路行系衣带。
 
  二十二  看病
 
  凡见怙恃、师僧、及家属等统统病人,须常慈心扶养、治疗关照,如佛无异。八福田中,看病福田第一,当以善言抚慰!告以人去世归处、及净土乐境等,劝多念经。或请善和睦巧劝导,令生正信,愿求往生。命若未尽,定蒙佛祐,自易安康。如有所需,除不宜者,应极力办与。若路遇病人,除自有病或有力,或彼无力,有人关照,应往照顾。如得空、应作方便,或付嘱已,然后可去。
 
  二十三  务丧
 
  凡遇怙恃或家属病重将终,当扫室焚香,供接引佛像于病人前,百口轮班念经,以助净念。或请善友劝导助念,劝病人放下统统,眼观佛像,耳听佛声,力能随念,声默均可,不克不及随念,但摄耳细听,心无二念,即与佛相应,蒙佛接引,往生东方。如家眷人少,或请助念方便,用念经灌音带助念,既耐久,又省力,与缁素助念无别。若气将绝,家人不得哀哭怆惶,宜加功念经。俟断气八小时后,方可抹装殡殓。寿衣宜用棉麻等布,不得用绸绢毛料。不用烧公据纸钱。客来即请念经,并面辞牲祭。若近地有净戒比丘,当请来家中或寺庙念经数日,家属亦应随念,女众宜在别室或布帐之内。不然于堂中供一佛像或三圣像,与家属自礼自念,尤为诚恳至诚,不用依风俗决请僧道也。张贴讣闻,除照常式外,须于空缺处加:‘敝宅务丧,全遵佛制,不杀生命,不必荤腥,不化纸钱,如蒙吊唁,念经焚香,不敢他烦。’若开堂设奠,用儒礼亦可,俱宜用素,不得杀生。凡来宾夫马,宜多给辛力,以代酒资。开堂日须布一课堂,请能说佛法者,报告多少时,客皆坐听,家属席地听。若能干讲者,居士自讲亦可,如去世者系晚辈,不得自主台上,须正立台下地方,向上言说。念经及祭祀,须用法器,或以笙笛和哀乐,不得锣鼓喧哗。门前悬一长旛,旛头上,用布或纸,扎一接引佛像,发引时执之前行。来宾执绋者,悉于胸前佩一莲华,青黄赤白皆可。棺上悉安莲华,中立接引佛像,途中悉称佛号,须长韵大声,不得前后整齐。途遇吊丧者,亦请念经。送至山上,同念阿弥陀经一卷,念经一小时方散。宅忧三年,须常念经,如或不克不及,或一周岁,或七七日亦可。
 
  二十四  饬终
 
  凡临终欲生净土,不得怕去世,当念此身多苦,不净恶业,种种交缠,若得舍此秽身,超生净土,受无量乐,脱存亡苦,乃称意事,如脱敝衣,得换珍服,当放下身心,莫生恋著。才有丝毫恋人间心,便成挂碍,不得摆脱。若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸。凡医药初不相妨,但药只医病,不克不及医命,若杀物命,为药求安,或祭神祈福,但增罪业,反损寿算,切宜戒之!凡遇病时,便念无常,二心待去世。嘱咐家人,及看病问候人,凡来我前,为我念经,不得说面前目今闲杂话,家中利害事,亦不须软语抚慰,祝福愉逸,此皆虚华有益。若病重将终,支属不得垂泪哭泣,及发太息烦恼声,惑乱心神,失其正念。但同声念经,助其往生。须待气尽八小时后,方可挪动转移哭泣,洗浴大殓。七日至二十一日后,始能土葬或火化。此法念彿及未念经人用之,皆得往生。去世惹事大,须本人著力始得,一念过失,历劫受苦,谁能相代,思之思之!
 
  第六  普劝念经
 
  性命无常,生必有去世,七十古稀,百年能几,如石火电光,水抱草霜,暂有即空,有何眷恋?何不舍此长久存亡之肉身,永留常乐我净之法身耶?大智度论云:‘众生有二种身,一是存亡肉身,二是法性生身。’惠能巨匠云:‘法身者汝之性也。’此法身即吾人之天性,无始无终,永世常存,俗所谓魂魄者是也。普愿发菩提心,劝停止者,人身难过今已得,佛法难闻今已闻,此身不向此生度,更待何生度此身?错过此生,迷恋永劫,望皆为法身念经行善,广修净业,勿为肉身进步享用,广积资财,资财者生不带来,去世不带去,惟此净业,不相舍离,于统统时,引导其前,即得往生及时行乐,使此法身常住,福寿无量,直至成佛,永不退转也。
 
  一  圆成佛果
 
  上述五篇,皆净业正因,如第一、媒介,第二、选择信奉,惟信佛念经,方能离苦得乐,切勿轻信外道邪教而自误也。第三、信愿念经,为人生了脱存亡循环,圆成佛果之捷径。若能专勤念经,现前当来,肯定见佛,不假方便,得意心开,命终决议蒙佛接引,下品上生及时行乐,以境胜缘强,皆得不退,终身成佛,如操左券,出生法无过于此也。第四、戒恶行善,为念经之助行,亦成佛之正因也。令先受三归,使身心有所归依,肉体天然痛快,当才能行念经,发奋精进也。次受五戒十善,为做人之根本条件,与第五、遵守行仪,为人生言行礼节之原则,若皆持而不犯,则意之所念,口之所言,身之所行,无适而非善,善则为小人,为大贤,为家之逆子,国之良民,人敬神祐,福增寿永,人间法无过于此也。且均为出生法之门路,回向净土,转善业为净业,必得生西成佛之正果也。
 
  二  促进战争
 
  普劝念经,不只为人生摆脱存亡循环之苦,皆得圆成佛果之乐,亦为促进民安国泰,天下战争之指南也。盖以天下大乱,灾害频繁,二次大战,疮痍未复,三次大战,又火烧眉毛,皆由人无正信,恣行杀盗淫妄、贪嗔邪见等配合恶业,所感化之恶报。若能弘扬佛怯,普劝持戒念经,使皆弃暗投明,断诸恶而行众善,则人皆守望相友,收支相助,疾病相搀扶,黎民和好,万邦协和,化兵戈为财宝,化此三界苦海,皆为及时行乐,又何待战争之呼号,宪章之纠律,核子之比赛,日骚动而未有以已也耶?
 
  人生指南终
 
  附录  印送佛经佛像佛书十大长处
 
  (选录印光祖师普劝发心印诵经像文)
 
  一、从前所作种种罪行,轻者立刻清除,重者亦得转轻。
 
  二、常得吉神反对,统统瘟疫水火、寇盗兵器、监狱之灾,悉皆不受。
 
  三、夙生怨对,咸蒙法益,而得摆脱,永免寻仇抨击之苦。
 
  四、夜叉恶鬼,不克不及进犯,毒蛇饿虎,不克不及为害。
 
  五、心得抚慰,日无险事,夜无噩梦,颜色光芒,力气充盛,所作吉祥。
 
  六、至心奉法,虽无企求,天然衣食丰足,家庭不和,福寿绵绵。
 
  七、所言所行,人天欢欣,任到何方,常为多众,倾诚敬爱,敬重星期。
 
  八、愚者转智,病者转健,困者转亨,为妇女者,报谢之日,捷转男身。
 
  九、永离恶道,受生善道,容颜端正,资质逾越,福禄殊胜。
 
  十、能为统统众生,莳植善根,作大福田,获无量胜果,速得成佛。
 
  凡遇祝寿道喜、免灾祈求、后悔荐拔等时,咸宜欢欣救济,好事无量。